《黄钟》第八期：千字文解读（一）（作者：罗爱平）

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远古的征服

　　人类从诞生的那一刻起，就开始了对自然的征服，对宇宙的探究。先民们虽然过着茹毛饮血刀耕火种的生活，只能用肉眼去分辨，用手脚去度量，但因有着坚韧的品质与执着精神，凭着代代的积累，取得不少成果。诸多的神话传说，就是先民们对自然与宇宙的探索的结晶。

　　南北朝时南朝梁的任昉写的《述异志》中，有“盘古开天辟地”故事。宇宙的最初是一个混沌的大鸡卵，巨人盘古生长在其中。盘古与鸡卵一同生长，经过十万八千岁，鸡卵成熟了，盘古也长大了有了足够的力量，于是他挥起巨斧，辟开了鸡卵。霎那间，鸡卵中所有的物质分为两个部分，轻而清的部分就飘浮而上，形成了天及日月星辰；重而浊的部分就沉积而下，形成地及山川河流。天地就此定格，宇宙因此而诞生。
　　希腊神话中，世界起源于一片混沌的状态（卡俄斯）（卡俄斯是人们对巨大的、无穷尽的、黑暗空间的想象）。从卡俄斯的怀抱里首先以一种难以解释的方式产生了大地（该亚），同时也分离出了塔耳塔罗斯（地狱），继而出现了厄罗斯（孕育联系万物与万物之爱）。再是该亚从自己体内分娩了乌拉诺斯（天）、山脉与蓬托斯（海洋）。圣经《创世纪》中也有类似的开天辟地的神话传说。
　　如今，一些研究宇宙起源的科学家告诉我们，大约140亿年前，宇宙是一个密度极大且温度极高的状态（或称为奇点），当能量聚集到了一定的阶段时，宇宙发生了一次大爆炸。这次由核聚变形成的大爆炸产生了令人无法想象的力量，从宇宙的核心（奇点）处向外喷射出无穷的物质与能量，在数秒钟内形成了宇宙的雏形，经过亿万年的发展，形成了如今的宇宙。这就是著名的“宇宙大爆炸”理论，用它来解释宇宙的起源，目前来说是比较有说服力的。
　　然而，把“盘古开天辟地”与“宇宙大爆炸”理论放在一起，我们发现了惊人的相似。“鸡卵”就是宇宙最初的形态（奇点），“盘古的孕育”就是宇宙内部的巨大能量的蕴蓄，“盘古挥动巨斧”就是大爆炸的发生，“天与地的分离”就是物质与能量向外的膨胀与喷涌。这是偶然的巧合吗？我们不得不惊叹于远古先民们的瑰丽的想象与惊人的智慧了。
　　华夏的先民是在一片黄土地上繁衍生息的。在他们的眼中，天空是深邃无穷、玄妙无比、神秘莫测的，大地是雄浑无垠、浑黄无尽、生机无限的，正如《易经》中所说，“天玄地黄”。
　　很佩服古人能造出“玄”字，“玄”本义为赤黑色，后有深奥莫测、难以理解等的意思。古小篆“玄”字的下端，象绞在一起的几股丝线；上端是丝线上的系带，表示染丝时的丝结。这样的字形就如同看似可解却又难分的纠结，又如同似有浅明的规律却又难以表述的混沌。笔者以为用“玄”来形容古人眼中的天的概念，是比较妥贴的。《释言》中说，“玄，天也”；《说文》中说，“玄，幽远也”；《老子》中说，“玄之又玄，众妙之门”。
　　面对天地间的各种难以理解的自然现象，面对高高在上的天空，先民们展开了无畏的征服和恒久的探索，如神话传说“后羿射日”“嫦娥奔月”“精卫填海”“愚公移山”等，然而其最终的结果都只能停留在瑰丽想象之中。因此，先民们对主宰万物的天惟有敬畏，只剩祈祷，只能无奈地称之为“玄”。 于是“昊天上帝”“九天玄女”等神灵虚幻便应运而生，先民们总是以最虔诚的心向它们顶礼膜拜，祈求福佑。
　　“黄”却是真真切切的，中国古代先民们的赖以繁衍生息的环境基本是黄色的。黄土地，黄河水，黄谷物，养育了一代又一代的黄皮肤的中国人。在这个以农耕为主的国家中，耕种是安身立命传宗接近的最佳方式，因此拥有了黄色的土地就拥有了一切。古老的中国人对黄土地是敬重的，对黄色也是畏惧的。在封建社会里，黄色是帝王的专属的颜色，是权力的象征，是高贵的标志。
　　然而，远古时的玄黄的天地并不是先民们的理想的家园，整个宇宙由“洪荒”二字主宰着。有人说“洪”是大的意思，洪荒就是大荒，这当然是有一定道理的。笔者却以为，“洪”是指“洪水”。在《山海经》中的传说里可以发现，远古时的大地由洪水主宰，（外国传说中也均有大洪水的记载，最典型的是“诺亚方舟”的故事），大地一片荒芜，各种凶禽猛兽威胁着先民们的生命。于是，改造自然成了先民们必须的行动，治水当然是先民们最重要的事情了。鲧（gǔn）与大禹父子两代人治水的故事，正是远古先民求生存求发展的最恰当的注解。
　　《淮南子》中说，远古的华夏大地上洪水滔天，给百姓带来巨大的灾难。一位善良的神仙鲧从天帝那里偷取了 “息壤”（神土，能生长不息），来阻止洪水的肆虐。天帝知道后，命令火神祝融把鲧杀死在羽山郊外，并收回息壤。鲧死后三年，尸体不腐烂，有人用刀剖开鲧的腹部，诞生了禹。天帝就命令禹布土治水，并把古中国分为九个州。在治水过程中，禹娶了涂山氏为妻，但禹不因为私事而妨害治水的大业，只在家中待了四日，又前往治水。此后大禹为治水三次路过家门，都没有回去。在凿通轩辕山时，禹化为一只力大无比的熊，已怀孕的妻子涂山氏送饭前去，以为禹是熊的化身，羞惭而去，到嵩山脚下，化为一块巨石。大禹赶来，说“归我子”，巨石破开诞生了启。历时二十九年，禹终于治水成功。
　　勤劳、善良、忘私、执着的鲧与禹，用自己的双手，前赴后继，疏理沟壑，消除了水患，营建了富庶的家园，使荒芜充满生机，他们是中国古代先民们的卓越的代表，是古代先民们智慧的象征。
　　这就是华夏先民们的两翼：
　　瑰丽的想象，寻觅宇宙的起源；
　　踏实的行动，争取生存的权利。
　　附：《千字文》原句：
　　“天地玄黄，宇宙洪荒。”
　　天文的解构
　　《淮南子》中记载了一则故事。远古时，共工与颛顼争帝位，失败后，一怒之下撞倒了西北方的不周之山（天柱），顿时“天柱断”，天不再四平八稳，慢慢地向西北方倾斜，悬在天上的日月星辰也就动荡不定，常向西方移动；又因“地维绝”，大地在西南方陷了一个大坑，于是各地的水都流向了西南方，形成了大海。这则故事应该是我国最早的对于天文、地理的解构了。这则故事是不真实的，只是先民们的大胆的想象。然而，经过数代人的艰辛探索，先民们形成了独特的天文观，创建了较完整的天文体系，创立了科学的历法。毫无疑问，我国古代的天文研究水平居于世界的前列。
　　天空中的日月星辰是先民们最喜欢探索的。汉字中最初的象形字自然是“日”“月”等，最初的指事字可能就有“星”（日生，即太阳产生）字。日——太阳（最具阳刚之气），月——太阴（最具阴柔之美），星——太阳的孩子，总是调皮地眨着眼睛。这应该是先民们对天文最朴素的认识。
　　早在仰韶文化时期，先民们就描绘了光芒四射的太阳形象，对太阳的变化也屡有记载，古籍中有文字曾描绘了太阳边缘有大小如同弹丸、成倾斜形状的太阳黑子。“日”中的一横，据说就是太阳中黑子活动异常的记忆。日出东方（扶桑），日薄西山（若水），一升一落，一天过去了，一天就是一日（地球自转的周期，先民以为是太阳转动的周期，所以叫一日）。先民们还发现，太阳并不总是在头顶运行，有时直射（夏季），即正；有时斜射（其他季节），即昃；而一正一昃也有一个周期，这就是一年了。
　　先民们对月亮的认识非常深刻。她冷冷的光芒与多变的形容不但带给先民们以无穷的诗意，也给了先民们以时间的感念。她或如柳芽（月初），似形容未长成的少女；或如圆盘（月中），若成熟丰腴的少妇；或如镰钩（月末），若伤心欲绝的怨偶；时而洒下冷辉（月显），时而隐匿身形（月隐），如调皮淘气的顽童。聪慧的先民们还发现，太阴（月亮）的光辉之所以阴冷，与太阳的和暖相对，这是阴阳的两个极端；月亮出没与形容的变化是有周期的，一盈(圆)一亏（缺），约二十九天（有时三十天），因称之为一月。月亮，月亮，一月一亮。
　　深邃的天空除了日月以外，还闪烁着众多的星星，他们与日月一起在天空中构成了无比玄妙的图案——天文（天上的文采——日月星辰及其运动所构成的种种形象）。《汉书·艺文志》解释为：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所参政。”意思是指所谓天文学就是通过排定周天的二十八宿星区顺序，推步计算日月五星的运行路线、位置和周期，来记录与人事吉凶祸福相对应的星象异变，国家的统治者们（圣王）常根据天象的变化来决定政治措施（因为他们自以为是天之子，天是保佑他们的基业万年不朽的）。而在老百姓看来，观测天文的变化，是为了察知农时，以安排农事。这也就是后世占星术的起源吧。
　　二十八宿，是对天空众星的区域性划分。宿，就是舍，有“停留”的意思。《史记．律书》说：“舍者，日、月所舍。”意思是，二十八宿，就是太阳与月亮在一年的运行过程中所居的二十八个房间（区间）。这二十八宿的划分，与北斗七星有着密切的关系。
　　北斗七星，是夏夜天空最亮的七颗星星，先民们认为这是天空的中心。这七星的名称分别为：天枢、天权、天璇、天玑、玉衡、开阳（《洛书》：开阳重宝，故置辅翼。是指开阳星旁置有伴星）、摇光。前四颗星叫“斗魁”，又名“璇玑”；后三颗星叫“斗杓”“斗柄”。
　　先民们用北斗星来整理统一日月五星（金星，木星，水星，火星，土星）的运转次序、位置和规律。利用北斗七星来做天体的纵横坐标，以观察天象。——从北斗“杓”引伸一条线上与二十八宿中角宿相连，下与北极帝星相连，刚好处于一条直线上，形成纵坐标；从北斗七星中的玉衡引伸一条线与南斗相连，以斗魁左右两星引两条线与参宿左右两肩之星相连，则形成横坐标。
　　当然，北斗星是在运行之中的，因此划分的区域也是不断变化之中的。以古代春分前后初昏时的天象为依据的，这时正是朱鸟七宿在南方，苍龙七宿在东方，玄武七宿在北方，白虎七宿在西方，这就是“四象”。东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女或婺女）、虚、危、室（营室）、壁(东壁)；西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜(觜□)、参；南方七宿：井(东井)、鬼(舆鬼)、柳、星(七星)、张、翼、轸。
　　在确定二十八宿后，先民们又发现岁星（木星）和太阳运行路线、位置、周期也跟二十八宿相关，岁星在周天二十八宿上运行一周需要十二年，便把岁星一年在周天的运行路线称为“次”，这样二十八宿就依岁星划分如十二次之内了，也就是把“四象”中的每一象划为三次。看到岁星行到哪一次，就知道为哪一年，由此创建把周天划分为十二段的岁星纪年法。
　　为了更好地认识天空，先民们又把天空进行了划分，大抵是沿天赤道从东向西将周天等分为十二个部分，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。这就是十二辰，它与二十八宿星座有一定的对应关系。
　　后来，先民们又发现，二十八宿与月亮的运行周期相关；十二星次跟岁星纪年法相关，也作为太阳运行的位置与周期的描述；十二辰与太岁纪年法相关，北斗星的斗柄指向十二辰就是十二月令的转换；十二辰与十二次是方向相反，同把周天划分十二个区间。周天二十八宿可以单独使用，也可包含于十二辰次之中。十二星次包含于二十八宿，形成了周天的双重坐标系。
　　《千字文》中说，日月盈昃，辰宿列张。盈，满；昃，太阳偏西；辰，星辰，多指五星（金木水火土）；宿，本是住、房舍的意思，这里指二十八宿；列，排列；张，本指将弦安在弓上，又像张弓欲射之人，这里也是铺排的意思。整句的意思是：太阳月亮时正时斜，星辰斗宿排列铺张。
　　咀嚼这精炼的语言，仰望天空那密密的繁星，我们不得不惊叹于先民们的智慧了。
　　附《千字文》原文：
　　日月盈昃  辰宿列张

来源：《黄钟》第八期

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