|
归隐的况味（二） ----《千字文》解读之一百一十九 罗爱平 三、诗意的栖居 “劳绩满地/人诗意地栖居于世上/赋予意义/活出真实”，这是德国古典诗人荷尔德林的诗句。笔者以为，我们生存在这个世界，本是劳碌的、辛苦的，也是丑陋不堪的，然而，我们不必忧愁，不必烦恼，只要用诗的眼睛来凝望，用诗的心灵去品尝，用诗的双手去营造，你就会觉悟这个世界的崭新的意义，你就能活出真实自然的自我，活出诗意美妙的人生。 提起归隐，当然不应忘记东晋大诗人陶渊明，更不应忘记他的《归去来兮辞》。请闭上眼睛，神游当年吧：阳光灿烂的柴桑河上，瘦削的诗人独立船头，迎着清风，大声吟啸：“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非……”诗人的声音是颤抖的，因为他终于战胜了心中的魔障，挣脱了世俗的羁绊。他喜悦，他悲悯，他激动，他宁静…… 对于陶渊明归隐的原因，历来有多种说法。有人说，陶渊明因“不愿为五斗米折腰”而愤然离去，这是最普遍的观点。有人说，他做官是为了养家糊口，归隐是因为不愿承担社会责任，是对现实的消极逃避。有人说，他并无吏才，又因出自寒门，官职难升，无法实现自己的抱负，只能抱憾离去。有人说，他本是长沙王陶侃之后，到陶渊明这一代已衰落为寒门，但他仍然以为自已身为士族，岂能蒙受乡里小儿的侮辱，怅恨而去。有人说，他信奉中国古代“天人合一”的思想，认为只有远离官场，回归故里，才能融于天地万物之中，让身心安宁，于是悄然离去。也有人说，他的思想是外儒内道，当儒家的经世思想无法实现时，道家的思想自然占据上风，惟有归隐一途。还有人说，他孤傲不合群，以为“他人就是地狱”，为了自我主体的独立、完整与自由，他只能选择逃离。 这些解释都有一定的道理，也有一定的依据。但纵观陶渊的一生及其诗文，我们首先要承认陶渊明是一位诗人，他有一颗别人（尤其是同时代人）难以企及的蓬勃的诗心。他总是用诗的眼睛去看待世界，他总是用诗的性灵去体验人生，东晋“四年间十换皇帝”的动荡不安的社会现实，焉能入得了他的诗心呢？他虽然竭力地委屈自己用世俗的心态去为人，用复兴先祖功业的使命去勉强为官，但是，世俗的藩篱又怎么束缚得了他的这颗蓬勃的诗心？他三次为官，三次归隐，彷徨复徘徊，在诗心完全战胜了世俗之后，他终于飞回了诗意的家园。 自然的诗意召唤着他归隐田园，栖居田园更激发出他自然的诗意。归隐后，他以诗情诗趣融化了理想与现实的矛盾，他的精神的内在与田园的生活自然融合起来，难分彼此，在他的眼里，万事万物无不充满了诗意。他明白自己“少无适俗韵，性本爱丘山”，终于觉悟“久在樊笼里，复得返自然。”于是，他“结庐在人境，而无车马暄”，他“白日掩荆扉，对酒绝尘想”，看着“暧暧远人村，依依墟里烟”，听着“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，过着“种豆南山下”“采菊东篱下”的劳动生活；他描述着“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的劳动画面，感受着“相见无杂言，但道桑麻长”的真挚友情，体悟着“人生似幻化，终当归空无”的哲学命题；他有五柳先生的洒脱，他有羲皇上人的自然，他有桃花源人的迷醉。在他的田园诗里，我们读到的不是劳累，不是饥寒，不是苦恨，不是愁烦，惟有淡雅的诗意、本真的诗趣、自然的诗人。 北宋大诗人苏轼说陶渊明的诗“其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也”，意思是，陶渊明的诗看起来朴实其实华丽，看起来简陋其实丰满，曹植、刘昆、鲍照、谢灵运、李白、杜甫等人都比不上他。笔者以为，苏轼的评价是很有道理的，诸人之诗不及陶诗之处，或在本真与淡然吧。钟嵘在《诗品》中称陶渊明为“古今隐逸诗人之宗”，也是很有见地的。后世诗人，又有几人在归隐后，能像他一样达到以诗为眼，以诗为心，以诗为人的高度呢？与陶渊明的“悠然见南山”相比，孟浩然的“绿树村边合，青山郭外斜”显得雕琢了一些，王维的“行到水穷处，坐看云起时”显得悠闲了一些，李白的“两水夹明镜，双桥落彩虹”显得造作了些，范成大的“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”，显得浅白了些。可以这么说，陶渊明的“诗意的栖居”及其“栖居的诗意”，是后世归隐者追寻的理想，是后世田园诗人追求的境界。 四、文明的传承 “落红不是无情物，化作春泥更护花”，这是近代文学家、改良主义的先驱者龚自珍归隐时的名言，也是他的愿望。 龚自珍出身官宦世家，祖父、父亲都在朝为官，但龚自珍屡试不第，直到三十八岁才中进士，以后做了几任小京官。面对嘉庆及道光年间日益深重的社会危机，龚自珍弃绝已小有成就的考据训诂之学，一意讲求经世之务，一生志存改革，对封建专制的积弊，进行了揭露和抨击，他希望封建统治者“不拘一格降人才”，重用人才以改革社会。他深刻地认识到外国侵略者将造成严重的民族危机，指出“近惟英夷，实乃巨诈，拒之则叩关，狎之则蠹国”；他支持林则徐的禁烟运动，并建议加强军事建设，做好抗击英国侵略者的准备。然而，昏庸无能的清朝统治者，不但拒绝改良，反而更加强了封建思想的统治，龚自珍空有远大抱负，却无处实现，反而频受排挤。随着仕途失意，龚自珍感慨日深，思想也陷入矛盾、烦恼之中。无奈，只得“吟鞭东指”，辞官归隐。 龚自珍虽然归隐了，但他对民族国家对民众的感情放不下，对民族的深重的危机的担心放不下。归隐南方后，他效法先贤，先后担任江苏丹阳书院、云阳书院的讲席，后又兼任杭州紫阳书院讲席，以教育后辈为己任，把自己先进的思想、改良的主张传承给后辈弟子，希望后辈能实践他的主张。在书院里，他写了著名的《病梅馆记》，借梅之病，影射腐朽的现实政治，抨击封建统治阶级对人才的压制、摧残，抨击封建思想对个性的束缚，希望统治者能接受先进思想重用人才，希望人才能发展个性自由成长，希望病态的社会能健康发展。 在古代中国，归隐后像龚自珍一样，从事文化传承的大家还有还多。春秋战国时期的孔子、孟子，有离开仕途后，或是游历四方宣扬仁义道德，或是大办私学讲授儒家思想。西汉的大儒董仲舒因病辞官后，专事著书立说，教授学生，并建议汉武帝尊儒术，兴太学，完善选举制度。东汉的思想家王充多次辞官，归居乡里，教授学生，著述《论衡》，他提出“人有知学，则有力矣”，与英国培根的“知识就是力量”，有相似之处。 “问渠哪得清如许，为有源头活水来”，这是南宋大理学家大教育家朱熹的名言，它告诉人们，只有不断学习知识，不断地思考，才能有清新的文章，才会有新鲜的思想。朱熹一生为官仅九年左右，第一次归退后，朱熹在故里（今福建建阳）修里“寒泉精舍”，住此十二年，编写了大量的理学书籍，并从事讲学活动，“门生弟子填其室”。这期间，为了潜心钻研，专心讲学，他多次拒绝了朝廷的征诏。第二次解职回乡后，朱熹在福建的武夷山修建“武夷精舍”，广召门徒，传播理学，为了帮助人们学习儒家经典，他选出“四书”——《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，刻印发行。后来，“四书”成为封建教育的教科书，其影响极其深远。第三次被迫归隐后（因高居相位的韩侂胄发动了一场抨击“理学”的运动，理学被斥为“伪学”，朱熹被斥为“伪师”，其学生被斥为“伪徒”），六十六岁的朱熹隐居建阳的家中，继续完善理学思想，临死还在修改《大学诚意章》。 著书立传，讲经授徒，传承文明，或许是大多数归隐者选择的生活方式，也是他们实现自己理想的别一种途径吧。正是因为有这些归隐者的贡献，中国古代的文明才得以薪火相传，源远流长。 周兴嗣在《千字文》中说，“殆辱近耻林皋幸即”。殆，本义危险，《说文》中说，“殆，危也”，后有困乏的意思，也可作为表推测或时间的副词，意思为大概、几乎、将要等。近，本义为走近、接近，也指时间或空间的距离短。辱，本义为耕作，引申为耻辱，《说文》中说，“辱，耻也”。耻，从心、耳声，本义为因声誉所损害而内心羞愧，也指可耻的事情。耻与辱的不同在于，外来的欺凌为辱，内心的羞愧为耻。“殆辱近耻”，意思是，外界的凌辱马上要来，内心的羞愧也接踵而至。面对这样的困境，应该如何应对呢？对“林皋幸即”。 林，意思是丛聚的树木或竹子。皋，指湖边的高地，也指沼泽、湖泊。幸，庆幸，指意外地成功或免去灾害。即，本义是走近去吃东西，后指接近、靠近、走向的意思。“林皋幸即”，意思是，走进山林，隐居湖泽，就可免除灾难，接近成功。庄子在《知北游》中曾说，“山林欤！皋壤欤！使我欣欣然而乐欤”，意思是，连绵山丘，葱郁树林，湖泽高地，肥土沃野，都让我身体舒展内心快乐。 这两句话的意思是，在耻辱将到来临的时候，走进山林湖泽，就能消除灾祸，自得其乐。其实笔者以为，这两句还有另一种意思，正是有了这些归隐者，湖山沃野才变得这样的幸运、幸福。 附《千字文》原文： “殆辱近耻 林皋幸即” 来源：《黄钟》第一期
| 
窥视卡
雷达卡
变色卡
千斤顶
照妖镜
来自手机
